三國演義不只是三國演義

【中國古典小說系列4】    三國演義不只是三國演義

邱坤良 教授 主講

《三國演義》（或《三國志演義》）是一部流傳久遠的文言通俗小說，講述後漢末年至西晉初年，也就是西元一世紀末至二世紀八〇年代戰禍連年，群雄紛起，魏蜀吳鼎足而立，最後同歸於「晉」的亂世景象。透過爾虞我詐的人物折衝、抗衡與詭譎多變的歷史事件，形塑迴腸蕩氣的戰爭場景，以及賢愚雜處、善惡難分的群英鬥智。

相較西方（包括俄國）的文學與小說傳統，《三國演義》缺少細膩的社會剖析與人物心理描寫，在胡適眼中，《三國演義》「拘守歷史的故事太嚴，而想像力太少，創造力也太薄弱，不能算是一部有文學價值的書」，然而，也因為少了西方小說的書寫規範，這部章回體小說「有事則長，無事則短」，快速處理繁瑣場景，人物登場乾淨俐落，能抓住大眾閱讀心理，就連胡適也誇讚它「沒有一本書比得上他的魔力」。

《三國演義》之所以深入人心，不只是在它的文學性、藝術性或史學價值，而是跳脫平面的文字書寫，跨越不同時空，融合通俗歷史、文學、戲劇、說書、宗教信仰、美術、傳說……，以各自表述的不同藝文類型與信仰思維交互影響，構成出入史實／非史實、世俗／神聖之間的人物與事件的辯證，尤其經過舞台戲曲角色塑造，與信仰系統（關聖帝君）的建立，古往今來，講《三國演義》的思考邏輯與指涉內涵，已不只限於這部小說，而是來源龐雜，卻又脈絡清楚的「三國」意象。

法國解構主義大師德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）在反思「能指」與「所指」的關係時，認為能指（稱名）的意義並非透過所指（概念）來呈現，而是另一個與自身不同的能指來產生。能指與能指之間無窮無盡的指涉關係，被德希達稱為「延異」（différance）。三國人物、歷史的「演義」，可視為「延異」的創造性詮釋過程。

《三國演義》第一回開篇即說：「話說天下大勢，合久必分，分久必合。」運用德希達的看法，就是「分」與「合」這兩個詞（能指）互相產生意義，而在《三國演義》之中，分與合又和三國——東吳、曹魏、蜀漢這三個詞產生連結，關雲長的忠義，曹阿瞞的奸巧，則是放置在與其他人物的對照上凸顯。作品的多義性與創造性詮釋，就是在此「能指鏈」上滾動而出。

以下擬分四個子題，閑話以《三國演義》為中心的「三國延異」。      

 12/04 第一講 

1. 志在春秋一部書——三國志與三國演義。
2. 戲劇融匯文與史的意義，而出之以形象——舞台的三國。
3. 關張伯約不敢不勉——說書人・李定國與南明。

 12/11 第二講 

1. 宴桃園豪傑三結義：三國演義的人物登場
2. 公不見丁建陽、董卓之事乎？——白門樓呂布殞命
3. 公非袁術座間懷橘之陸郎乎？——諸葛亮舌戰群儒

 12/18 第三講 

1. 雲長安在？--玉泉山關公顯聖
2. 後世尊崇為帝，敢乎？——從關廟、楹聯看三國
3. 偏裨千古竟傳名：《三國演義》中一筆帶過的關公隨從（關平、周倉）以及刀下亡魂（華雄、顏良、文醜、蔡陽）。
4. 忽有關公第三子關索入軍來見孔明：花關索與關索戲

 12/25 第四講 

1. 同歸於「晉」——假投降巧計成虛話：
   九伐竟無成，心師武侯，能繼祁山六出志；
   三分不可恃，計誅鄧艾，已復陰平一敗仇。 
2. 凶死與善終——三國虎將英雄末路。
3. 未竟之業—《三國演義》以男性征戰為敘述中心，對人物角色——特別是女性（蔡文姬、孫尚香、蔡夫人、甘夫人、貂蟬、諸葛亮夫人、伏后、大小喬、吳國太）的內心世界較少著墨，也可能不斷提供當下及未來「三國」文學、戲劇、影像、電玩遊戲源源不絕的人物想像與創作空間，豐富「三國延異」的廣度與深度。

邱坤良 教授  

台灣宜蘭縣南方澳人，作家、舞台劇編導、戲劇學、戲劇史學者。曾任國立藝術學院戲劇系主任兼研究所所長、國立臺北藝術大學校長、國立中正文化中心（兩廳院）董事長、文建會主委、加州柏克萊大學歷史系研究員、早稻田大學訪問教授，現為國立臺北藝術大學戲劇學系名譽教授。
編導作品有《關渡元年一九九一》、《紅旗‧白旗‧阿罩霧》、《一官風波》、《霧裡的女人》、台中國家歌劇院開幕儀式《淨‧水》及《月夜情愁》等。