洪敏隆先生人文紀念講座：道家(教)之慈：慈善、慈悲

時間：2020年7月11日(六)，14:00-16:00
地點：敏隆講堂
活動內容
一、洪敏隆先生紀念文集《雲與石》發行
二、洪敏隆先生人文紀念講座「道家/教之慈：慈善、慈悲」

│洪敏隆先生人文紀念講座│  

主講：李豐楙教授
講題：道家/教之慈：慈善、慈悲
慈德為《老子》的三德之首，在「不敢為天下先」之前，朗現其哲學本質，如水之德、陰柔之德，均霑天下潤物無窮。
從字源學言，慈字從兹從心構字，即指此心、當下的心，純然之善而不雜後天、人為之想。茲字從草從玄、玄字初義從幺，幺者象形，象芽之初萌，即儒家所謂端倪之端；幺象生命雖則微小，善養之則有無限可能，乃喻人的起心動念，此一初心如芽之微、物之端倪，善養之則可茁壯為巨木。然則慈心即此一初心，有此一慈念，不計善小而為之，久之累積為大善。老子哲理中慈作為陰柔之德，如水之潤下，這就是慈母之愛，慈愛也。
從道家的理想之德，道教將其轉化之後，在經典則題為慈善、普慈，尤其大慈常冠於慈尊，稱為「大聖大慈」，可以㜶美佛教的「大慈大悲」，因佛教講「慈悲喜捨」的智慧，而道教則專用慈善，但在救苦天尊稱為慈尊，救拔度亡以昇仙界，在這種情況下也會出現「慈悲」；值得注意的是「慈濟」一詞，道經常用，並將其神仙的美稱，如吳夲改稱真人、真君之號，道封則尊稱慈濟。
道教作為宗教實踐，其行慈之道可大可小，均可證以實例：發自此心之慈，縱使所捐僅小錢，其念則屬善之大，何況集眾人之善，故可分個人之慈與團體之慈。
在市場中賣菜婦女所捐善款雖小，然捐棺之報惠及幽冥，則此一慈心，其功德有不可思議者，此個人之慈。相較之下則團體之慈，多屬道廟團體的善款，如救濟汶川地震、日本地震之類，根據國際紅十字會所統合的臺灣捐款，其數目遠大於其他，所具現的正是臺灣人之心，當下即改變日本人之心。
而慈之均霑，從有形而無形，此一慈心即道教團體的誦經禮懺，在災難後常見大小普度，即舉行拔度儀普度孤幽，其例如近年的數次意外，均有道團以度亡濟幽；而規模之大則事涉國際，從日本戰後至臺灣解嚴，宗教人士即補政治之不足，在臺日之間引渡戰死的冤魂，使之各得安息，乃濟度無形而冥陽兩利，故通稱「護國安民」之普。
宗教之慈從慈善到慈悲，均為慈德朗現，其善可小可大，端在存心；道家之慈作為道德，建立基本的理念類型後，道教之慈則付諸實踐，故可跨界從有形至無形，然則哲學與宗教一也，何必分而為二。

李豐楙
國立政治大學名譽講座教授、中央研究院中國文哲學研究所研究員。
專長為道教文學、道教思想、道教與民間宗教研究、中國古典文學、中國現代文學。
受漢學大師王夢鷗啟發和鼓勵，投入道教科儀的研究。從文學批評轉向道教文學後，又逐漸集中於道教、華人宗教，這一學術興趣的轉變，約歷三十餘年。
提出東方「常與非常」的概念，探索在傳統文化影響下，對臺灣民間禮俗中之生死關懷提出解釋，闡述台灣社會的宗教文化生命終極觀，以及因應導異為常之宗教需求。
為深入道教文化，他拜師成為國內少數同時具有道士資格的國立大學教授。更在收藏民俗文物過程中，逐步擴展道教研究的邊疆，讓理論與實踐同軌並行。

│洪敏隆先生紀念文集│  《雲與石》

總策劃：簡靜惠董事長    出版：洪建全基金會

洪敏隆先生曾寫過一篇文章〈雲和石〉，談他的思考和行事，常有雲和石的掙扎：
雲在天上的飄渺、變化、美麗，有如理想一般地遙不可及。
石在地上的實在、堅硬、冷酷，有如現實一般的不可避免。

他把雲和石比喻為文化與經濟，洪建全基金會即是雲石結合的驗證，
以文化為前導，在務實的經濟基礎中，
積極主動回應社會現實，播種、耕耘、散佈、傳承。

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